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第1章茭尾即是生zhi(2/2)

二者的判别简释如下:动尾属于机能的行为,和生有密不可分的关系,行为的主权握于雌上。人类的行为大致经由后天的意志,以追求快乐为主要目的,男人握有行为主动权。

由于动位在于后面的关系,雌如不扬上尾便不能尾,所以尾的主动权在于雌。基于此,雄为获得雌心,才丽的或响亮的呼声。

而终其天年,度百岁乃去。今时之人不同然也,以酒为浆,求妄为常,醉以房,以竭其,以耗散气不知持满,不时御神,务快其心。逆于生机,起居无节,故半百而衰也。”

同时应领会正确的和合房中术,那便是不死之。”采女一步问说:“请把那个秘诀教我吧。”

但不仅限于此。人类的与昆虫或动尾,本上有其差异的地方,不同之在于“与生分开”这方面上。

彭祖仙人的看法与此相同,认为生活不规则,极易损伤缩短生命,希望能遵从后述的多接、易女、御少女、少等方法。人类的态度与行为,虽在于生命的维持与生切的关连。

我们以生活在人类路边的家畜为例加以观察:羊的尾仅仅是在瞬间完戏,海中的鲸鱼也是一样,受快乐的过程实在太过于短促。反过来说,狗的尾时间较长,据解剖学所找的原因。

那是源于雄的结构问题,狗的有通的中空的骨,由于内陷缩去,假如时充血情况不消失,膨胀的就不能拨恢复原状,其尾时的快即变成不快

而大分的野生动的发情期,均在季和秋季,一年只有一次,期间非常短促。所以以动来讲,尾即是生,并且其尾是由季节的来临,自然地涌现在内的不可思议的质…

而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异乎,人将失之乎?”岐伯对曰:“上古之人,其知者,法于,和于节数,饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。

力。

大家都知、猫、狗等哺的雌,都有周期的发情期,假若不至其发情期,雌决不接受的求受。

这个方法便是,尽可能跟许多年轻女,并且要控制不,保持心愉快,便能消除百病。我国古代医学家认为人平均能活到一百岁。黄帝内经《素问》上古天真论第一篇,引用黄帝问名医岐伯的话“上古之人,秋皆度百岁。

于是彭祖便说:“此本来非常容易了解,只是没有人相信并且实践而已,现在黄帝日理万机,忙得无法修习其他法,可是在后有那么多妻妾,所以最好是研究正确的法。”

这方面,飞禽和鱼亦相同,动之与人类所不同的地方在于动发情期和排卵期一致,一经尾,必能受胎。

从基本上正确地认识人类行为的本质,人类在其心理上使之方面有所准备,因为要理解的原理,这二方面非常重要,所以有关这方面的问题再详细说明如下:

情形使我们想起路旁常看到雌雄在一起的狗,在人类好奇的光之上,显恐慌、委宿不安的可怜姿态。

发情荷尔蒙所刺激而发生的本能行为。动尾,决不是以追求快乐或预计繁衍孙为目的,其尾单纯只是为了怀胎而已。

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