第一百五十一章 谷神不死谓玄牝（下

()　013-12-26

荣姣姣吃吃媚笑dao：“当然是…想着太子哥哥那杆宝枪啊。(　=钱人，钱人小说网，，。)”也不避忌，直接就伸手an上了陈胜kua下的要jin地方。这dang女手法别ju巧妙，只是若有若无，忽轻忽重地an压了几下，原本chu1于沉睡状态的那东西猛然苏醒过来，将ku子高高ding起，撑成小帐篷模样。

陈胜又好气又好笑，同时却也gan觉到有几分另类的刺激。不过他当然不是那zhong见了女人就走不动路的好se之徒，当下仍然拨开对方的玉手，没好气地喝dao：“别闹。我可不是那zhong随地luan搞的禽兽。有话就好好说。没话可说的，那就chu去。没工夫陪妳luan来。”

荣姣姣被推开，却又立刻便再度粘了过来，双臂如蛇般抱住了陈胜的大tui，死不肯放手。腻声dao：“好啦好啦，太子哥哥你真是一点都不懂得情调。人家这次过来，其实是有正事要和你说啦。yin后jiao代，要人家把老君观的《谷神赤牡大/法》传授给你呢。”

何为dao？何为魔？这问题相当复杂，不易解答。但魔门当中“真传dao”这个派别的历史，则可以说就是一个相当典型的例子。

通常，武林中人都视正dao与魔门之间的斗争，为所谓“dao统之争”也就是说，事关信仰。但说到信仰。如宁dao奇等dao门中人，信仰的当然是老子庄子。而“真传dao”的信仰，同样也是太上老君南华真人。双方信的gen本就是同一尊大神，却又为什么会一者受万人敬仰；另一者人人喊打？

原因就在于修行形式。更细致说来，是关于对“房中术”这zhong修行方法，两者有截然不同的态度。

传说当初黄帝问dao于广成子，广成子即传授以房中术。《庄子》当中，也有黄帝“御女三千，白日飞升”的记载。故此房中术一向是dao家正统修行方式。到了汉末三国时代，房中术更加蓬蓬bobo，大兴于世。

张鲁在汉中施行“五斗米dao”教法，将治下教民编huguan理，称为“zhong民”由普通百姓成为zhong民，必须先经过一个男女合气jiao接的仪式，其详细内容，记载于《上清黄书过度仪》之内。当中对于男女jiao/合时候的zhongzhong姿式、时间、技法，都有极为详尽的规定。

三国故事中有“左慈掷杯戏曹cāo”的段子，实质这是罗贯中的演绎。真实历史上，左慈并未戏曹cāo，反而是曹cāo的座上宾，传授了不少房中术给曹cāo。在当时魏国朝廷内，也颇有不少拥护者。左慈后来有个徒弟，叫zuo葛玄，即是dao教四大天师之一的葛天师。

葛天师又有名后人叫zuo葛洪，写了一本对后世dao教影响极为shen远的书，名叫《抱朴子》。那著名的“临兵斗者皆阵列在前”九字真言，即chu自《抱朴子》。在此书当中，对于房中术也有大量详细论述，并认为是长生正途。这个时期，正属葛洪嫡传的真传dao，并非魔门一份子，更谈不上人人喊打，反而人人追捧。

但是到了南北朝时期，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师dao。因为房中术这zhong东西，其实好zuo不好说。尤其对于那些私底下同样男盗女娼，表面上却总习惯摆chu副dao貌昂然模样的儒家人士来说。莫guan他们暗地里如何一抓住机会就向懂得房中术的高人请教。公开场合，她们却总是对房中术极尽口诛笔戈之能事。又因为儒家占领了正统意识形态的地位，故此dao教要被更多人接受，特别是被更多高门世族在官方意识形态上接受，则房中术这zhong东西，就非得被贬斥和删除不可。

故此，陆修静、寇谦之等人，他们措辞严厉地称房中术这些原本曾堂堂正正地属于dao教传统一bu分的东西，乃是“三张伪法”，属于“妖妄之言”于是真传dao这一派保存了“妖妄之言”的葛洪嫡传，也顺理成章沦落为“妖dao”妖与魔并称，从此真传dao也便由正dao转为魔门，地位一落千丈。

真传dao成为魔门两派六dao之一以后不久，又分裂成老君观和dao祖真传两个支派。当然，外人一般并不知晓。事实上由于魔门一向隐秘行事，故此普通武林中人对其了解并不详细。ding多就是知dao“两派六dao”这笼统名称而已。再进一步，也只知dao其中有个yin癸派。其他七个支派是什么，他们大多都不了解。

老