四大圣僧散各方，真言大师也是行踪不定。但净念禅院和白寺却同样都在洛。如此一来，则金趟洛之行，除去真假和氏璧之争以及门手以外，却是又多一个引陈胜非去不可的理由了。

洛乃天下通要冲，既形势险要，又风光绮丽，土壤沃，所谓居中原而应四方，所以向来为帝皇之都。不过当年汉魏旧都因为年月久，已经破败不堪。所以杨广即位后，就在东周王城和汉魏故城之间另建新城，称为东都。城池周长超过五十里，宏伟壮观之极。

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陈胜和瓦岗群雄并未亮明份。改穿了普通老百姓衣衫的他们，向守门士兵缴纳过城税以后，便施施然地走了这座天下间最繁华也最固的大都会之内。得城来，目所及之，繁华街上不时有一队队甲胄鲜明的兵卫经过，却是近日太多江湖人士聚集在洛，为了防止他们随便闹事，所以负责城防事务的独孤阀特地派士兵四巡逻。无形中便为这繁华的东都，增添了一分严张的气氛。

此外，杨广开挖大运河，纵贯南北，把海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大系连接起来，而洛就是这条大运河的中心枢纽。故此洛之繁华，更胜西都长安和江都扬州，为天下之冠。

众人除了陈胜以外，说得难听，都是乡佬，哪里曾见过如洛一样繁华闹的大都会？当下一个个东张西望，嘻嘻哈哈，打打闹闹，十足十活像刘姥姥初大观园。

不过总算众人还记得，自己来洛城不是为了看闹的。当下首先找了家大客栈住下。随即各自散开，分别去打探城内目前情况。至于陈胜自己，则找人问明白了白寺所在之。然后走过由天下第一能工巧匠鲁妙所设计，能够zì yóu开合的天津桥，向位于洛城东的白寺走去。

首先，可以排除此人是慈航静斋传人的可能了。因为众所周知，慈航静斋修练的，乃是当世四大奇书之一的《慈航剑典》。而剑典和神足经，明显风不相及。但另一方面，静斋创派之主地尼，当年曾经有一位师兄，称为天僧。这位天僧在洛建立了净念禅院。当代主持了空，据说武功也是宁奇那个档次的。他和宁散人之间，当然是极有情的了。

到这个世界的少林寺，也不大可能以相同的方式，取得另外一神足经。不过…

即使细节不同，但大唐世界和笑傲世界，两者都同样建立于一个大致相同的中国历史基础之上。在中国历史上，从三家归晋开始，直至唐朝建立之后，中土和天竺往十分频繁。既有许多天竺僧前来中土弘扬佛法——最著名的当然就是达老祖。同样地，也有许多中土僧前往天竺求取真经——比方说三藏法师玄奘。跋陀罗尊者既然可以把《三地断行成就神足经》带来中土，那么…其余天竺僧，是否也曾经带来了另外三卷神足经的其中之一呢？

此外，神足经假如在这里存在，那么必然会有传人。而其传人必然也是当世绝手。宁奇能够知神足经，那就说明这位传人在武林中的地位以及修为，必与宁奇于同一档次。只是隐世不，故此不为外人所知罢了。那么…这位佛门手，究竟会是谁？

另外，佛门还有四大圣僧。就是佛门四宗之主。分别为禅宗四祖信大师、天台宗座主智慧大师、三论宗宗主嘉祥大师、华严宗宗主帝心尊者。更有一位沙门护法真言大师。俱为武功莫测，却不为外人所知的方外士。若说他们其中之一就知神足经的下落，那也丝毫不足为奇啊。

说起天竺僧…陈胜又想起来了。若说少林寺是东土禅宗祖，则洛的白寺，就是中华佛法祖。当年汉明帝夜梦金人怀，于是遣使西域，拜求佛法。公元六十七年，汉使及天竺两位僧——摄腾与竺法兰——以白驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛雍门外建僧院，为铭记白驮经之功，故名该僧院为白寺。那么…在白寺当中，是否会有机会找寻得到关于神足经的下落呢？

一夜无话。次日清晨，陈胜和瓦岗群雄离开这荒废破庙，重回官。快驰骋，在晌午之前，赶到了东都洛城下。