儒家的学说，以仁义为立足，定下一条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡

假如老果然像孔那样际遇，成了御赐的圣人，我想孟轲那个亚圣名号，一定会被庄夺去，我们读的四书，一定是老、庄、列、关尹，所读的经书，一定是灵枢、素问，孔孟的书，与商申韩的书，一齐成为异端，束诸阁，不过遇着好奇的人，偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内，与王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之内，也就莫得甚么微奥妙了。后世讲学的人，一定会向德经中，玄牝之门，埋钻研，一定又会造天玄人玄，理牝牝名词，互相讨论。依我想，圣人的真相不过如是。

之后，平民之中，也还了一个圣人，此人就是人人知的关羽。凡人死了，事业就完毕，惟有关羽死了过后，还了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，传于世。孔以前，那些圣人的事业与书籍，我想恐怕也与关羽差不多。

现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵，讲因果的，就说他功积得多，讲堪舆的，就说他坟地葬得好，看相的，算命的，就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多，大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的帝王，一定说他品行如何好，德如何好，这些说法传下来，就成为周秦诸著书的材料了。兼之，凡人皆有我见，心中有了成见，中所见的东西，就会改变形象。带绿镜的人，见凡皆成绿；带黄镜的人，见凡皆成黄。周秦诸人，创了一学说，用自己的光去观察古人，古人自然会改形变相，恰与他的学说符合。

我们权且把圣人中的大禹提来研究一下。他腓无福胫无，忧其黔，颜黎墨，宛然是放踵的兼家。韩非说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的**家。孔说：“禹，吾无间然矣。菲饮而致孝乎鬼神，恶衣服而致乎黻冕，卑室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂儒者，又带栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂山氏女，是个狐狸，仿佛是《聊斋》上的公书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风张敞；又说他治的时候，驱遣神怪，又有像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜牙。据著者的光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人。他这个人，光怪陆离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索，圣人的内幕，也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人，各人的幻想不同，所以圣人的形状，有不同。

我了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的，又推到秋战国，也是相合的，可见从秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理行，惟惟一，厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老一人，说他是个圣人，老推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。老的心，微妙玄通，不可识。黄帝的心，也是微妙玄通，不可识。其政闷闷，其民淳淳。黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就成一片了。无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心，还是要成为两截的。