“两位放心，我这个法，既可解民之怨愤，又可以让那些传教士和外国公使无话可说，两位就瞧好吧。”孙纲不动声的笑了笑，说。

她现在不再掩饰她对他的好，在他们两个人谈话的时候，她也开始用“你”来称呼他了。

现在，司法和大理院在夹当中左右为难，一方面是有冤无申的民众，另一方是咄咄人的西方教会，中国的司法门现在已经等于被了死胡同。

“赵先生，何先生，关于这事，我倒想了个办法，只是事涉国家安全，不便于向两位先生言明，”孙纲这时已经有了主意，对两位长说“两位能不能帮我把这些教案分门别类统计一下，共有多少，属于哪类型的，如果秉公依律判案，孰是孰非，如何定案，给我列个表，我来解决。”

在司法官员们开始统计的时候，因为还得一阵才能来，孙纲去拜会了一下红发女尤吉菲尔，这次他没有和她说起他们平时常谈的话题，而是一本正经的和她讨论起来了关于宗教的问题，以及一些诸如历史上犹太教和基督教共同的神主耶和华在人间所显示的神迹，差让这位罗斯彻尔德家的公主以为这位华夏共和国的最年轻参政要“改信归宗”但她不象法国造船大师白里安的女儿丽妮那样的单纯，在给他大讲了一番“神迹”之后，她看着他一脸“恍然大悟”的表情，还是把心里的疑问说了来。

赵舒翘在清时从基层地方官起，一直到刑尚书“谙熟刑律”每到任上即清理积案，救济灾民，在民间颇有直声，其本人思想倾向属于保守一类，但关心民众疾苦却是毫无疑问的，他痛恨外国传教士欺压中国百姓，曾数次向李鸿章等人提要求中国借机同列“修约”废除领事裁判权，争回司法主权，而李鸿章担心国家刚刚从动当中平息下来，不能“轻启衅端”所以一直没有答应，他为此曾经想提来辞职不了，后来在王文韶等人的劝说下才留了下来。

“中堂那里也有难，”何启劝赵舒翘“暂以现有之力，尽力为民申冤，待他日国力渐充，再图收我主权。”他看了看孙纲，笑着说“那时，就得靠敬茗帮咱们这气了。”

“不是老夫难为中堂，可这些冤案难就这么一直压下去不成？”赵舒翘向孙纲介绍完情况，不由得在那里连连的着胡。

“我觉你好象在策划一场大的谋。”尤吉菲尔看着孙纲说，湖蓝的剪双瞳在不住的打量着他，似乎要从他上把“谋”揪来。

为生，而社会救助又不能及时，结果百姓正好把怒火发到教会和教民上。因为教会对中国传统文化和社会秩序地冲击本来就犯了众怒，加之民教之间为数众多的私人恩怨、因天灾**引发的贫富差距及赤贫化等多方面因素，这冲击产生的后果和一系列的惩罚往往会落在教民与教会的上，象山东和山西发生的多起民抢劫教会和教民财产并杀死反抗者的案例，就属于此类。

“这些教案早有定论，统计起来也不难，只是老夫不明白，敬茗要此表何用？又将以何法应之？”赵舒翘奇怪的问，这边何启也是一脸的莫明其妙，不知孙纲想要什么。

在华夏共和国立国之后，改刑为司法，负责司法行政，并另立“大理院”专门负责全国的法律事务，但面对各地层不穷的各“教案”地方官员和北京地这些最法律机关虽然也想“秉公理”但因为清朝遗留下来地不平等条约，外国传教士在中国享有“领事裁判权”和其它一些特殊权利，他们不受中国法律的制裁而得到领事地保护，就连传教士的寓所和教堂，中国方面其实也无权辖，即使中国犯人逃到那里，中国官吏也不能去逮捕。这样一来，中国的各级司法官员即使想改变“袒教抑民”的老作法，在实际作上也是相当困难的。

“闻敬茗行事不拘泥成法，常有匪夷所思之举，那我们就拭目以待了。”赵舒翘和何启对望了一，随即吩咐手下官员开始统计教案，报给孙纲。