（九十五）民教问题

这场“风暴”最初的创意，是孙纲从白里安那位漂亮的女儿shen上得来的。

这个金发mei人很孝顺，自母亲去世后她就一直同父亲生活在一起，照顾父亲的饮食起居，耳濡目染之下，也算半个造船专家了，由于比较喜huan东方文化，法国人的浪漫不羁和东方人的沉稳han蓄在她的shen上都有ti现，总去白里安那里拜访的北洋船政大臣夫妇现在和他们父女俩已经很熟了。

和这个叫丽妮的姑娘接chu2多了才知dao她居然还是一个虔诚的基督教徒，从后世穿越来的孙纲对基督教倒并不陌生，在他原来的那个时代，周围的邻居老太太有一大帮人都是基督教徒，他手里还有一本《圣经》是高中的一位“红颜知已”送的，当初为了追她，他老人家可是把这本《新旧约全书》好一顿狂背，差一点就改了宗教信仰，后来她高中毕业远嫁东洋他才又重新“恢复”到了原来的“状态”想不到那时候下的功夫今天居然用在了和金发mei人的“沟通”上，让他无限唏嘘gan慨之余也有了一丝“东边日chu西边雨，东方不亮西方亮”的gan觉。

自从知dao了北洋船政大臣居然和大清国的其他高官不一样，对基督耶稣还颇有研究，可是让金发mei人开心了好久，她立刻就动了让孙纲“改信归宗”的念tou，在她看来，让一个大清国的高级官员“投入到上帝的怀抱中来”其意义远大于正在建造中的战列舰对中国的影响。

可孙纲显然没有这个“思想觉悟”他本人早已投入到另一个无比温暖的怀抱当中去了，当然，这个怀抱肯定不属于上帝的范畴。如果金发mei人知dao对北洋船政大臣来说她自己的怀抱比上帝的xi引力要大得多的话，不知dao会不会放弃这个让这位大臣信奉基督教的念tou。

但是丽妮的“热情”却让孙纲获得了一个灵gan。

在西方基督教社会，基督耶稣的地位是至高无上的，与此相类似，在古老的东方，大成至圣先师文宣王孔子的地位也是一样的，甚至有过之而无不及。这位一生历尽坎坷的伟大教育家，到死也没能实现他的政治理想。他生前可能gen本没有想到，他的一言一行都会在今后的几千年里被奉若神明，到了大清朝，已经被多个朝代的封建统治者扭曲异化成了人们思想意识的牢笼“儒学”变成了“儒教”可这个“儒教”和基督教相比，不一样的地方太多了。

说到底，是因为中国和西方的迎面相遇在广义上是一zhong文化冲突，这zhong冲突可以说是一把双刃剑，它可以给中华传统文明造成ju大的伤害，也可以使古老的中华文明发生有利于自shen的转变，这要看中国能否因势利导了。事实上，许多改革志士——包括19世纪六十年代的薛福成，丁日昌，七十年代的李鸿章，郑观应，严复在内，都在大力敦促国人利用这一时机，让中国发生有利的变化。

可那些旧的势力，无论吃了多少的亏，仍然选择固步自封抱着自己的“教主”孔圣人的牌位去背对着这个“千年未有之变局”以“不变应万变”

对此，李鸿章曾经哀叹，中国“自商鞅，王安石变法而诛绝，后世人臣遂以守法取容悦，今各国一变再变而蒸蒸日上，独中土以守法为兢兢，即败亡灭绝而不悔，人耶？天耶？何得而至此耶？”

而今天，孙纲想拿着这些早该烂掉的家伙们和他们的陈芝麻烂谷子来开开玩笑了。

当然，他这次学乖了，绝对不会自己chu这个tou滴。

只是他后来才知dao，这个玩笑开得有点大了。

那天他从丽妮那里回来后，一时兴起，看了一些关于最近的邸报和北洋军情chu1弄来的关于外国传教士在中国活动的历史和现况，才知dao了为什么那个法国金发mei人一心想让他改信基督教了。

其实基督教在中国本来也不是什么新鲜事，唐朝的时候中国就有了，当时好象叫景教（他是从电视里看到一件古老的文wu“大秦景教中国liu行碑”才知dao