即巫术中使用的品对巫师反对的对象有反的质，这品能用较的来治较低的力，人们带的护、护符、避邪、厌胜等都是其表现。

略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴。

又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”后来婆作法。果然有了“效验”

我们这些后人可说是数典忘祖，念阿弥陀佛的念阿弥陀，拜天主的拜天主，大家好像都以认洋人为天父，为佛陀而自豪着，本就忘记了我们的祖先也曾经称霸过这块大陆。

这模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人心，满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。

在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面。

【编后语】好像古典学大全一般，只不过中国的古文化在日本开灿烂的朵，这现象也不知让我是喜是悲。唉，世事嗟跎，人事难料，这些古代的学家不知会不会因此而在坟墓中哭泣。

这就是说，把威斗这有力的品在战前发给军队，作为吉祥，避鬼。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术自然在国外也行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护。

这模仿巫术的效验时间较长“他二人之病，百般医治不效…看了三日光，那凤、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。

总之，以上所述巫术的三原则，五形态，概括了巫术的全貌，而敦煌唐人的奇异求法，便是在这巫术的民俗背景下所反映来的特殊的恋巫术。【全文完】＊＊＊

我国古代广泛传厌胜的风习，所谓“厌胜”是指有术力的品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，以厌胜众兵。”

因此希望不论信仰什么也罢，不必争争吵吵的，只要大家都能多多地写些情小说来将我们古代的国粹发扬光大就够了（至于要吵要闹的话，死后去天堂，去西天。或随便那里，再吵再闹也无所谓）。以上这些话是我有而发，同意的举举手，不同意地便当我在放好了。

在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史。

在印度，据说用泥土和仇人的指甲与发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人了。凡此，都说明这同类相生死的巫术，在世界各国的行。第三原则为反律。

宝玉是“拿刀仗，寻死觅活的”王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍园来，见杀，见犬杀犬，见了人，瞪着就要杀人。”

在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名，在秘鲁，用破木木偶人，以手指戳穿，据说可以伤害仇人。

【全书完】

这巫术，一般也称为反抗巫术。敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。

当然这话也不是说各位信仰得不对，我只不过是想借此牢来让大家明白到，这些古代的学家们总其大成的知识要靠我们这一代人来发扬光大。