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第26章必得女玉房秘诀(2/2)

从现代的观来看,原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一,从心理分析来看,这巫术是巫术,它们只不过是两联想的不同的误用,前者是由于“相似”的联想而发生的。

现在,我们所能见到的中国古代的巫术,通常是依据下述三原则来实现的。第一原则为应律,即施术给这一东西,而同样的另一东西就受到有术力。

3、桃枝治病。《本草纲目》服第三十八卷“桃撅”条云/:“时珍曰:人多削桃木钉于地上,以镇家宅。《礼记》云:王吊则巫祝桃列前引,以避不祥。列者,桃枝作帚也。《甄异传》云:鬼但畏东南桃枝尔。主治:心腹痛,鬼痉,破血,避邪恶气,腹满,煮服之,与桃符同功。”

拨自己来求,已见女法的第三项,此项说明它也适用已婚或未婚男。第八项:“凡令妇人来自,取东南引桃枝,书女姓名,安厕上,立即得验。”此项与第一项大致同。

但奇异的是,吃药在男方(或女方),却是治好了对方之病,召回了对方之魂,这就是敦煌民间求法的神秘有趣之。总之,在敦煌唐人看来,情是神秘不可解的,吃这不可解之药,便能得到这不可解的情。

2、指甲治病。《本草纲目》人第五十二卷“爪甲”条:“附方云:易病,用手足爪甲二十片,中衣一片,烧灰,分三服,温酒下,男用女,女用男。”

发、指甲、等等,虽然离开了人,但是仍然与人有密切的关系,如果有人施巫术于发、指甲、睫等,就能够影响于人,在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、发等,加于人制的偶像上。

全拨光,以表示自己对情之忠诚。第七项:“凡令妇人,取苦扬和目下。烧作灰,和酒自服,即得验。”

而这原则的巫术则又分为两个支脉之形态:一是人去的各分,仍然能够继续得到相互的应,这“顺巫术”

而后者则是因为“接”的联想而发生的。这就是说,顺势巫术是把相似当作了同一,而接巫术则是把接看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌,广泛存在这巫术。

但是,为什么人的发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病?这来源于古代的中药,它认为这些东西都是中药,请看:

然后施术于偶像上以杀害敌人。所以,上面所述,敦煌唐人中曾经行,把男女发、指甲烧成灰,和酒饮,必能得到对方敬,就属于这“顺势巫术”的巫术恋

4、苦杨治病。《本草纲目》木第三十五卷“扶移”条云:“移杨,百杨同类,气味苦。烧作灰,置酒中,令味正,经时不败。”发指甲苦杨等即能治病,难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮,用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。而这探讨是以习俗为基础的,并排除一切封建礼教对它的影响。

1、发治病。《本草纲目》人第五十二卷“发”条:“时珍曰:发乃我血余,故能治血病,补,疗惊痫,去心窍之血。刘君安以已发合悄等分烧存,每服豆许三,名曰‘还丹’,令不白。”

所以,上面所述,敦煌唐人中女夫脐,必得敬,就是典型的接巫术。还有写着妻姓名吉日,必得女,也是这巫术恋之反映。

用来达到某特殊的愿望和目的。中国,在公元前十世纪的西周,巫术是很盛行的,巫,就是术士,《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等,司巫有一定的权力:“司巫掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞。国有大灾,则帅巫而造巫恒。”

奇异的求法…巫术:考敦煌奇异男女求法,可知它是有其厚的民俗背景的,这奇异求法,实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫术,它产生于原始时代,那时因为生产力极低,人们无力战胜大自然。

就相信大自然术力。这巫术完全是虚构来的“超自然的力量”它是用一整巫术活动来神秘的表现这超自然的力量,控制人们准备得到事及其环境。

但其对象已有扩大包括未婚男,已婚或未婚女,用东南桃枝求,都是一病态的表现,治这“相思病”的办法便是吃某治相思病之药。以上十二项,实际应是敦煌唐人认定的药方。

另一是凡曾经接过的两东西,以后即使是分开了,也能互相应,这“接巫术”比如一个人的衣或东西,因为曾经接过这个人的施巫术于衣或东西,这些衣或东西也能与人互相应,其人就必然受其影响。

当然主要是祈天帝鬼神,为人们祈福驱邪,并占卜,随着时代的不断化,巫师渐渐的由官方转到了民间,这就缍衍化成了装神鬼的巫婆这样的残余形态。

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