从现代的观来看,原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一
,从心理分析来看,这
巫术是
巫术,它们只不过是两
联想的不同的误用,前者是由于“相似”的联想而发生的。
现在,我们所能见到的中国古代的巫术,通常是依据下述三原则来实现的。第一
原则为
应律,即施术给这一
东西,而同样的另一
东西就
受到有
术力。
3、桃枝治病。《本草纲目》服第三十八卷“桃撅”条云/:“时珍曰:人多削桃木钉于地上,以镇家宅。《礼记》云:王吊则巫祝桃列前引,以避不祥。列者,桃枝作帚也。《甄异传》云:鬼但畏东南桃枝尔。主治:心腹痛,鬼痉,破血,避邪恶气,腹满,煮
服之,与桃符同功。”
拨自己睫
来求
,已见女
求
法的第三项,此项说明它也适用已婚或未婚男
求
。第八项:“凡
令妇人来自
,取东南引桃枝,书女姓名,安厕上,立即得验。”此项与第一项大致同。
但奇异的是,吃药在男方(或女方),却是治好了对方之病,召回了对方之魂,这就是敦煌民间求法的神秘有趣之
。总之,在敦煌唐人看来,
情是神秘不可解的,吃这
不可解之药,便能得到这
不可解的
情。
2、指甲治病。《本草纲目》人第五十二卷“爪甲”条:“附方云:
易病,用手足爪甲二十片,中衣
一片,烧灰,分三服,温酒下,男用女,女用男。”
发、指甲、
睫
等等,虽然离开了人
,但是仍然与人
有密切的关系,如果有人施巫术于
发、指甲、睫
等,就能够影响于人
,在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、
发等,加于人制的偶像上。
全拨光,以表示自己对
情之忠诚。第七项:“凡
令妇人
,取苦扬和目下
。烧作灰,和酒自服,即得验。”
而这原则的巫术则又分为两个支脉之形态:一
是人
分
去的各
分,仍然能够继续得到相互的
应,这
叫
“顺
巫术”
而后者则是因为“接”的联想而发生的。这就是说,顺势巫术是把相似当作了同一,而接
巫术则是把接
看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌,广泛存在这
巫术。
但是,为什么人的发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病?这来源于古代的中药,它认为这些东西都是中药,请看:
然后施术于偶像上以杀害敌人。所以,上面所述,敦煌唐人中曾经行,把男女
发、指甲烧成灰,和酒饮,必能得到对方
敬,就属于这
“顺势巫术”的巫术恋
。
4、苦杨治病。《本草纲目》木第三十五卷“扶移”条云:“移杨,百杨同类,气味苦。烧作灰,置酒中,令味正,经时不败。”
发指甲苦杨等即能治病,难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮,用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。而这
探讨是以
习俗为基础的,并排除一切封建礼教对它的影响。
1、发治病。《本草纲目》人
第五十二卷“
发”条:“时珍曰:发乃我血余,故能治血病,补
,疗惊痫,去心窍之血。刘君安以已发合
悄等分烧存
,每服豆许三
,名曰‘还
丹’,令
不白。”
所以,上面所述,敦煌唐人中女将
足
夫脐
,必得
敬,就是典型的接
巫术。还有写着妻
姓名吉日,必得女
,也是这
巫术恋
之反映。
用来达到某特殊的愿望和目的。中国,在公元前十世纪的西周,巫术是很盛行的,巫,就是术士,《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等,司巫有一定的权力:“司巫掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞。国有大灾,则帅巫而造巫恒。”
奇异的求法…巫术:考敦煌奇异男女求
法,可知它是有其
厚的民俗背景的,这
奇异求
法,实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫
术,它产生于原始时代,那时因为生产力极低,人们无力战胜大自然。
就相信大自然有
术
和
术力。这
巫术完全是虚构
来的“超自然的力量”它是用一整
巫术活动来神秘的表现这
超自然的力量,控制人们准备得到事
及其环境。
但其对象已有扩大包括未婚男,已婚或未婚女
,用东南桃枝求
,都是一
病态的表现,治这
“相思病”的办法便是吃某
治相思病之药。以上十二项,实际应是敦煌唐人认定的药方。
另一是凡曾经接
过的两
东西,以后即使是分开了,也能互相
应,这
叫
“接
巫术”比如一个人的衣
或东西,因为曾经接
过这个人的
施巫术于衣
或东西,这些衣
或东西也能与人
互相
应,其人就必然受其影响。
当然主要是祈天帝鬼神,为人们祈福驱邪,并占卜,随着时代的不断化,巫师渐渐的由官方转到了民间,这就缍衍化成了装神
鬼的巫婆这样的残余形态。